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感人的 小說 厚黑学 第42章 厚黑公例（心緒與生物學）之八 多普勒思想之修正 讲座     小說-厚黑學-厚黑学  大宋 穿越指南     漫畫-科提-科提  我同朋說起達爾文，敵人鍼砭我道：“李宗吾，你講你的厚黑上進了，切不成關乎毋庸置言侷限。安培是社會學大衆，他的種源論，是積數旬之嘗試，把昆蟲草木，飛禽走獸，挨次考察遍了，證實正確了，才載出來，是有是的臆斷的。你非教育家，無與倫比是不兼及他，免出洋相。”我出言：“魯迅可稱史學家，豈非我李宗吾不行稱古生物學家嗎？兩端相較，我的結合力，還在達爾文如上，因何故呢？他的種源論，是分析畜牲社會場面，我的厚黑學，是闡明全人類社會樣子，他爭論壞蛋，但是從旁考查，自己絕非化作歹人，與之同處，於破蛋社會情，免不了嫌隙，我則竟自化作*人，再者與人同處了數十年，難道說我的想像力，不佔居伽利略之上？茅盾在飛走社會中，尋出一種準譜兒，設用之於鳥獸社會，咱盡認同感管，茲無庸諱言用人類社會來了，吾儕自然十全十美批駁他，全人類社會中，尋得出魯迅這類動物學家，無恥之徒社會中，尋不出諾貝爾這類投資家，足證兩種社會衆寡懸殊，故楊振寧的思想，適應用於生人社會。”  婚無可戀 小说   今人動不動提作曲家三家，威嚇我輩小人物，意料之外戰略家生財有道啓，比普通人聰明伶俐不得了，紛紛揚揚起牀，也比老百姓恍充分。錢學森可稱獨步天下的謀略家，他養有老少二貓，有天時藝人在門上開一大大小小二洞，以大貓差別大洞，小貓區別小洞。盡數人都察察爲明：只開一大洞，老小二貓俱可收支，而華羅庚不悟也，這魯魚帝虎比普通人糊里糊塗蠻嗎？錢學森說：地心有斥力，咱倆雖然該言聽計從，難道說他說“大貓相差大洞，小貓進出小洞”，我們也信得嗎？所以我們對於生態學家和理論，不能不馬虎審擇，防護他學說以內藏哥白尼的貓洞。  坐核物理學家無意比老百姓蕪雜好，所以專家之思想，經常不通，譬如，斯密士豈非金融家，而他的思想就阻隔。咱們之話，不行爲證，豈非學家之評述，都不興信嗎？……殂謝，諸君休矣，世上亂騰擾擾，鬧個不絕於耳者，皆巴爾扎克、斯密士……諸君慈善家之賜也。  迴歸勇者後日談   楊振寧講壟斷，一語，就是魔頭也，虎豹也，僕講厚黑，一發話，等於曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是永生永世人傑，其彬彬境，不知跨越蚊蠅鼠蟑多多少少倍，他且無論是，單是我放棄的標本，已比巴甫洛夫採的標本高得多了。故而衝徐海的理論造出的五湖四海，是惡魔世界，依據鄙人的學說造出的全國，是極洋的環球，郭沫若可稱篆刻家，小人本來可稱舞蹈家，偏偏楊振寧是修辭學的花鳥畫家，在下是厚黑學的兒童文學家耳。  茅盾小學生物學數秩，把大世界的蟲草木，飛禽走獸，都爭論做到，獨於他活動室中有個高等級物，一無商榷，以是他的論，就留爛乎乎。請問甚高等動物？答曰：視爲多普勒自己，他把人類社會馬虎了，把本身心理和行事失神了，因爲創出的學說，必有漏子。  達爾文放映室中，有個高等百獸，他既未曾思考，俺們無妨替他酌量，伽利略長生下地，我們就用募動物標本的手腕，把他連兒帶母活捉到中華來，用赤縣的米飯把他喂大，我們用錢學森探求百獸的方，從旁觀測，總到他老死，就可發見他的主義是前後牴觸的。  多普勒一世下地，就拖着媽媽之乳來吃，把娘的熱血吮林間，如不給他吃，他就大哭蓋，估着要吃，這可身爲活着角逐，從是地方考覈，牛頓的主義莫有錯；長成點能吃器械了，媽媽眼中拿一糕餅，他見了縮手來索，母親不給他，坐落自各兒獄中，留半截在內，他立會懇請，把餌從媽媽宮中支取，放在他的湖中。孃親抱着他衣食住行，他就伸手來拖媽之碗，如不提防，即會落地打爛，這種景象，也是活角逐，茅盾的學說也莫有錯；假設再大點，自身能端碗安家立業了，他一上桌，就遞一度空碗，請生母與他盛飯，吃了又請萱盛，母親前面，現放着滿滿一碗飯，他要不去搶了，競爭的場景，倏然回落，難道很奇的事嗎？再大點，他協調會往甑中盛飯，不然要內親與他盛，偶爾甑午餐缺乏，他未吃飽，守着內親哭，慈母把我方的飯分半碗與他吃，他纔好了，萱不分與他，他斷不能去搶。更大點，飯短吃，母親把自各兒碗中的飯分與他吃，他毫不，他本人會拿囊中之錢在牆上買食品來吃。到了此時，競爭的容，幾分莫有，豈不更奇嗎？這是少年兒童下鄉時，只盡收眼底慈母身上之乳，大點即觸目阿媽碗中之飯，再大點即看見甑中之飯，更小點即瞥見網上之食；不存心也，錢學森短小成*人，學識操好了，當大學講授了，有窮親友向他借債，他就捨己爲人付與，隨後金錢敷裕，還拿錢來做愛心奇蹟或謀種公用事業，這種景色，與競賽齊備差異，豈非奇之又奇？於此我們甚佳定出一條標準：“同是一期人，智識越不甘示弱，理念越源遠流長，逐鹿就越減輕。”加里波第編著，只把當孩時估食親孃之乳打家劫舍媽獄中糕餅這類事隱瞞專家，不把他當教授時濟困扶危鈔票、殺富濟貧婦嬰，做慈善事業這類事隱瞞大衆，此茅盾論之應修正者一。  茅盾當小人兒時剝奪食品，有定準的常理，儘管：“餓了就搶，飽了就不搶。”不獨不搶，再者讓他吃，他都不吃。但有一個差，見了是味兒的玩意，母叫他毫無多吃，他拒聽，開始多吃了多餘化，得然後大病。經過知食物以飽爲限，過飽即有弊害。我們說得着定出伯仲第準：“競爭以適合活欲爲準，不止內需以上，就有利益。”茅盾只說當幼時，會擄食，爲此長得很肥實，並揹着因食物多了，反得下病，以是安培之比賽，遂成了無界或之競賽，歐入崇信其說，而世道遂紛紛大亂，此華羅庚論之應匡者二。  異世界的滅絕計劃 動漫   多普勒說：“萬物都是競相逐鹿，異物則所需食物不同，競賽還不熊熊，惟有同類之越相近者，比賽越激烈。虎與牛逐鹿，毋寧虎與虎競賽之霸道，狼與羊競爭，小狼與狼比賽之烈，黎巴嫩人與他洲讀書人壟斷，低位歐各並行競爭之平靜。”他此說教，證以排頭次拉美大戰，委實不利，固然愛因斯坦創出這種論，他祥和就把他弄壞了。諾貝爾的本傳上說：“1858年，他的莫逆之交荷理士，從南美洲寄來一篇論文，請他代爲刊佈，茅盾讀這篇論文，恰與我十年來僱工尋味得出的結實全豹相投，大團結特地頹廢。落在自己，爲爭光榮起見，勢將起憎惡心，或會發現他的稿件，乃杜甫不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人發佈。二人知屈原平常也有這樣的研商，力勸他把平日物理所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士輿論同日發佈，所以通國大方，盡都聳動。”本傳之言這樣，在替他作傳的人，本是努力表彰他，實際是出擊他，無異說：他的理論：到頭可以樹。什麼故呢？他與荷理士同是荷蘭人，比較他洲人更好像，同是意大利人，較之另庫爾德人更相似，他二人是相好的同伴，相形之下別英人更類，再就是同是實習生物學的人，較其他哥兒們更近乎，荷理士的編，披露進去，方可奪去愛因斯坦之名，於他最有阻撓，李四光不昂揚他，反替他揭曉，豈次了多足類中越切近越不角逐嗎？巴爾扎克是肯尼亞人，對於科技類，不妨云云退讓，何如歐戰中，那幅黎巴嫩人，競爭這就是說騰騰？咱們精練定出第三條條件：“同是一國的人，道德卑鄙者，對此調類，越近越競爭，道德神聖者，對付鼓勵類，越近越倒退。”達爾文不把自己讓德可風的事指令衆人，偏把他本國吞沒同洲異種的事指令衆人，此楊振寧主義之應校正者三。  牛頓說：“比賽愈慘，則最適者出焉。”是說教，又是無憑無據的。首次次歐戰之烈性，爲歷久所未有，借問華羅庚：此次戰事收場，哪一國足當最適二字？究實際上破者和戰勝者，無一非創痛巨深。他其一說法，難道決不徵驗？乃返觀多普勒不與荷理士壟斷，反享跨鶴西遊美名，足當最適二字，他此常理，又是他別人粉碎了。他高見文，與荷理士同聲披載後，他又累研究，於一千八百五十九年仲冬頒佈《種源論》，隨後名震海內。荷理士之名，幾於無人喻，這是是因爲多普勒返而自奮，較荷理士力竭聲嘶更深之故。咱們拔尖定出四條原則：“競爭之蹊徑有二：就攻人者，天南地北闖，常遭砸鍋：返而自奮者，不生闖，常佔優勝。”巴爾扎克不把相好百戰百勝荷理士之訣誨大家，偏把厄瓜多爾賜予美國的對策誇示中外，此巴甫洛夫學說之應修下者四。  美麗警司愛上我 小說   有人問：我不與人比賽，別人要用治外法權壟斷的政策，向我強攻，我將奈何？答曰：這是有不二法門的，咱們醇美定出第六條大綱：“全方位以人己兩利主導，兩下里不成得兼，則當利人而無害於己，抑或見利忘義而無損於人。”擁有這條格木，人與我兩岸兼職，有人來侵佔，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此安培學說之應校正者五。  李四光說，生人開拓進取，是是因爲交互相爭，我們從各方面考察，倍感生人百尺竿頭，更進一步，是出於彼此相讓。因爲生人發展，是鑑於圓融，兩者亦可相讓，則每根力線，才邁進直進，世本領退化。諸如，我要趕路，在旅途飛步而走，見有人對面撞來，我當廁身讓過，方不耽誤路。照杜甫的說法，見人迎面撞來，就應把他顛覆在地，一起有人撞來，沿途扶植，遇着客擠做一圈，我就從中間下手一條路，邁進而走。試問塵寰趕路的人，有這種點子嗎？咱倆假如要講“物競天擇”，必得未卜先知這種相讓的道理，纔是適者，才調活着。由馬爾薩斯的看法由此看來，太古界飄溢了相爭的場面，由咱們的意察看，生特界充溢了相讓的情景，試入老林一看，即見各樹俱是枝枝相讓，葉葉相讓，全面松枝桑葉，都向空處興盛，釐然秩然。花木是胸無點墨之物，都能雙方相讓，看得出互讓實屬太古界之天性，歸因於不相讓，就不能進步，凡屬底棲生物皆然。支脈斑鳩相鳴，動物聚處，都是安堵如故之時多，雙面聞雞起舞之時少。吾儕友接觸契機，也是息事寧人之時多，相角逐之時少。我輩優秀定出第二十條準：“微觀世界互讓者其常，相爭者其變。”多普勒把變例覺着老辦法，好似莫有對，事勢上遇着兩相摩擦的歲月，我們就該東施效顰樹枝枝杈，向空處變化。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之青山綠水，而改習翎毛，皆所謂向空處興盛也。大宇宙空間正中，空處甚多，也就是存在之長法甚多，人與人不必競相爭奪，此諾貝爾思想之應改正者六。 

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